sábado, 21 de diciembre de 2013

Indefensión aprendida

Transcribo el estupendo post sobre la indefensión aprendida de Diseño social



Indefensión Aprendida: la rabiosa actualidad me pone rabiosa.



La “indefensión aprendida” hace referencia a la condición de un ser humano o animal que ha aprendido a comportarse pasivamente, sin poder hacer nada y que no responde a pesar de que existan oportunidades para ayudarse a sí mismo, evitando las circunstancias desagradables o mediante la obtención de recompensas positivas.

La teoría de indefensión aprendida se relaciona con depresión clínica y otras enfermedades mentales resultantes de la percepción de ausencia de control sobre el resultado de una situación. Aquellos organismos que han sido ineficaces o menos sensibles para determinar las consecuencias de su comportamiento se dicen que han adquirido indefensión aprendida (¿aplicable a aquellas personas que “no van a votar“?).




DOCTRINA DEL SHOCK

La mayor parte de esta manipulación mediática y política está encaminada a postrarnos en un estado de shock, para que, temerosos y paralizados, no reaccionemos ante las injusticias sociales y las pérdidas de derechos que se nos imponen al ser tratadas como “inevitables” y motivadas por un “poder superior” muy alejado de nosotros.

Las leyes, recortes, medidas y ajustes de los gobiernos o la junta directiva de una empresa nos son administrados gradualmente como un veneno que nos somete a una ansiedad constante, que cuentan, además, con el falso legitimador de los medios de comunicación y líderes de opinión.



Pero John Dewey ya nos advertía que una sociedad libre debe producir personas libres. Es decir, personas con capacidad de elección y de discernimiento; de comprender lo que les pasa y de ser capaces de cambiar su situación si así lo deciden.

Para que esto sea posible, es necesario que las personas tengan garantizado el acceso al conocimiento, y sepan además manejar de forma crítica la información que recibe. Mediante el poder actual de los medios de comunicación como nuestra principal fuente de información y análisis de la realidad, es posible inducir este estado depresivo en buena parte de la población para mantenerla en un estado de pasividad. A esta sutil estrategia debemos sumar muchas más aunque entre ellas, también destacan el efecto “cortina de humo” para desviar nuestra atención.

“Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales.”- Cita del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas -





Terrible, ¿verdad? Pero más terrible aún es el darnos cuenta de que esta inoculación de indefensión aprendida es lo que están haciendo ahora mismo con nosotros. Nos tratan de convencer de que aceptemos resignadamente pérdidas de derechos y privatizaciones de bienes públicos sin resistir ni protestar. La consigna: que hagamos lo que hagamos no va a servir para nada.

Los españoles, por ejemplo, ven la corrupción como uno de los grandes problemas del país. Sin embargo, parece que la aparente indignación no va acompañada de una rendición de cuentas en las urnas. La capacidad de asombro de la ciudadanía parece permanentemente puesta a prueba, y lo normal sería que la indignación social hubiera dado un paso más allá de la movilización social en las calles. Sin embargo, en los últimos años ha cundido la impresión de que la corrupción parece salirle mejor al político que al empresario, pues en rara ocasión parece afectar a las urnas.

En la ciencia política la paradoja de la corrupción se ha convertido ya en un concepto clásico: mientras que la corrupción en sí misma se considera un comportamiento reprobable y vergonzante, algunos políticos corruptos mantienen intacta (o casi) su popularidad. Un fenómeno que tiene un reflejo fiel en la escena política española.

¿Por qué los votantes españoles muestran una preocupante tolerancia con los candidatos implicados en casos de corrupción? ¿Por qué el previsible castigo electoral tiene un alcance más que limitado?

Son varias las posibles causas de esta permisividad. Explicaciones que no son excluyentes ni alternativas, sino que se complementan para perfilar los porqués de la manifestación de esa paradoja en la política española.


AUTOCULPABILIDAD

Consiste en hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo seautodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay opción de cambio.



En paises como Grecia, Portugal, Italia o España, donde llevamos tiempo sufriendo este salvaje saqueo de lo común, la depresión se extiende como una epidemia entre las clases populares y el número de suicidios se dispara.

De hecho, cada catástrofe económica o humanitaria supone una coartada perfecta para adoptar medidas traumáticas sobre la población, que las acepta porque se transmite el mensaje de “no hay otra salida”. Esta crisis económica es un claro ejemplo de ello.

El mensaje de “no hay otra salida” significa también que “no hay otra economía que la nuestra“, “no hay otra forma de acceder al conocimiento que la nuestra”, o “no hay otra forma de medicina que la nuestra”. No hay, en suma, alternativas. Este es el corolario de esta información negativa y uniformizadora que transmiten los medios de comunicación convencionales.




Los políticos y directivos de empresa se presentan en la opinión pública, a pesar de los beneficios personales y empresariales que siguen obteniendo gracias a sus política y en detrimento de otros sectores de beneficio público, como ejecutores carentes de responsabilidad moral o legal. Entre todos podríamos hacer una interesante selección de declaraciones públicas que nos indican claramente esta línea argumental:

  • «A veces la mejor decisión es no tomar ninguna decisión, que también es tomar una decisión.»
Nota: 13 de febrero de 2013.
Fuente: Libertad Digital
  • «Las medidas que tomamos hacen daño a la gente, pero son imprescindibles»
Fuente: Rajoy: “Las medidas que tomamos hacen daño a la gente, pero son imprescindibles”, 20 Minutos, 19 de noviembre de 2012

  • «Si no puedo bajar los gastos y no puedo subir los ingresos, me puede explicar usted cómo se reduce el déficit público? Porque yo confieso que lo desconozco»
Fuente: Rajoy: ‘Este Gobierno tiene que elegir entre un mal y un mal peor’, El Mundo, 18 de julio de 2012.

  •  “Yo prefiero no subir el IVA en 2013 pero también le digo que si en ese momento es bueno subir el IVA lo haré y haré cualquier cosa aunque no me guste y haya dicho que no lo voy a hacer.” Fuente: Público



Cuándo la situación se alarga en el tiempo, como actualmente sucede en España, los políticos pueden incluso a presentarse ante la opinión pública como víctimas ellos mismos de indefensión aprendida. En definitiva, lo que estos gobernantes nos transmiten, al escenificar su indefensión, es que nuestro país ya no es soberano, sino que está bajo las órdenes de los que en realidad mandan: los famosos “mercados” o bien, desde “Alemania” o “Bruselas”.


PELIGRO MANTRA: “Son todos iguales”.


Es la opinión que muchos ciudadanos utilizan para definir a la clase política en su conjunto, para englobar sin matices comportamientos particulares a los representantes de todos los partidos políticos. Esta suerte de cinismo político conlleva una generalización de la sospecha sobre todos los cargos públicos, aplicar una presunción de culpabilidad sin hacer distingos entre trayectorias intachables y largos historiales judiciales.

Y este cinismo democrático, además, también se convierte en freno para aplicar un castigo real en las urnas contra candidatos implicados en casos de corrupción. Si cunde el convencimiento de que todos los partidos y todos los candidatos comparten actuaciones irregulares, los incentivos que podría tener el electorado para cambiar el voto prácticamente desaparecen. Si todos los candidatos son igualmente corruptos, ¿por qué no seguir votando al partido al que siempre si los demás también son corruptos?.




Un efecto que explicaría el interés de los partidos que se ven implicados en una irregularidad en airear y recordar todos los escándalos que han sufrido el resto… Tal vez su papel en la estrategia del shock aún no se haya cumplido del todo. Todavía no estamos completamente sujetos a la indefensión aprendida. Pero ¿podremos hacer algo para no ser vencidos del todo por ella?

Para romper este círculo de adoctrinamiento hay que ampliar las fuentes de la información. Demostrar que no es cierto que no haya otra economía, otra forma de acceder al conocimiento u otra medicina. Demostrar que hay alternativas, y sobre todo, que estas alternativas funcionan. Esta es la principal razón de que sea necesaria la existencia de medios de comunicación libre como Noticias Positivas o Periodismo Humano.




MARTIN SELIGMAN

A finales de los 60, el psicólogo Martin Seligman realizó un experimento. Dentro de una caja de laboratorio, un perro era expuesto a shocks eléctricos que no podía evitar. En cambio, en otra caja, otro perro sí que podía interrumpir esos shocks pulsando una palanca. Más tarde, los perros eran situados sobre una superficie electrificada de la que podían escapar simplemente saltando una barrera.





El perro que había podido controlar los shocks la saltaba, mientras que el otro perro, en lugar de buscar la salida exitosa a la situación adversa, permanecía aguantando las descargas de manera pasiva. Había, pues, “asimilado” su indefensión.

¿Para qué gastar energías sabiendo que de los estímulos adversos no se puede escapar?

Como al perro víctima del experimento de Seligman, se nos somete a unos shocks (nombrados por los eufemismos “ajustes” o “recortes”) que, al parecer, no podremos evitar por mucho que hagamos huelgas, acciones de concienciación o nos manifestemos o bien, se castiga a ellos que lo hacen.




HANNAH ARENDT


En su libro “Eichmann en Jerusalén,” Hannah Arendt expuso su concepto de banalidad del mal: un funcionario nazi mediocre como Adolf Eichmann fue capaz de poner en práctica asesinatos en masa, no por crueldad, sino simplemente porque actuaba dentro de las reglas del sistema al que pertenecía sin reflexionar sobre sus actos. Lo que hizo Eichmann fue cumplir eficientemente con las órdenes que provenían de estamentos superiores, que es lo que hacen nuestros políticos en el gobierno respecto a los mandatos de quienes representan los intereses del capital financiero.

Todo ello sin poderse cuestionar las reglas a las que obedecen, ya que están cegados por los postulados de una ideología dominante, el neoliberalismo, que además legitima el hecho de que estos mismos gobernantes –o sus familiares o sus amigos– se enriquezcan, de una manera que nosotros consideraríamos inmoral, gracias a la pérdida de derechos sociales de los ciudadanos y a la privatización del sector público.

Capítulo del Manual de Diseño Social dedicado a la “Indefensión Aprendida”

sábado, 14 de diciembre de 2013

I Olimpiada Filosófica de Andalucía




La Olimpiada Filosófica de España es una iniciativa impulsada por varias asociaciones, entre ellas la AAFi , todas ellas integradas en la RED de Filosofía Española R.E.F. Nace del espíritu de un grupo de profesores de filosofía, tanto de secundaria como de nivel superior, que desde años vienen ya colaborando en las olimpiadas filosóficas que se celebran dentro de las diversas comunidades autónomas. De esta manera, la Olimpiada Filosófica Española es fruto de proceso de maduración y crecimiento de actividades que vienen ya animando a la reflexión filosófica a los alumnos españoles , sea a través de certámenes de ensayo o de actividades como puedan ser las conferencias, los debates o los encuentros virtuales. Así, la Olimpiada Filosófica de España pretende ser lugar de encuentro de todos los que disfrutamos con la filosofía, tanto alumnos como profesores.

Esta iniciativa es, por tanto, nueva en lo referente al panorama nacional, pero viene ya de antiguo y en cierto modo es inherente a la docencia misma, pues todos los alumnos de secundaria y bachillerato, de una forma u otra, se han visto en la situación de escribir un ensayo de tono filosófico, debatir con sus compañeros de forma argumentativa o discutir un dilema moral en clase.

Estas y algunas otras, son las principales tareas que nos marcamos en una olimpiada que celebrará su primera edición con carácter nacional los días 25 y 26 de abril de 2014 en la Universidad de Salamanca y que viene a ponerse a la altura de otros certámenes similares que se organizan en países de nuestro entorno.

Para más información visitad el blog de la I Olimpiada Filosófica Andaluza.

El Hobbit y la caverna de Platón

Artículo de Luis Martín publicado en El Mundo para aquellos que estas vacaciones vayáis al cine.

Imagen de la película 'La desolación de Smaug', la segunda parte de la trilogía de 'El Hobbit'.


Desde que el mundo es mundo y las clases de Filosofía de bachillerato clases de Filosofía de bachillerato (aunque ya les queda poco), la primera pregunta siempre ha sido la misma: ¿qué es la realidad? O, de otro modo: ¿Es real lo que percibimos como real?Pongamos la frase: "Esto que está ahí es un hobbit". ¿Qué estamos diciendo exactamente? Básicamente, con esto afirmamos que lo que estamos viendo comparte con otros seres similares la forma o concepto de 'hobbitidad'. ¿Recuerdan lo de Platón?


No es un enano, tampoco es un bocadillo de mortadela, es simplemente un pariente de Bilbo Bolsón y con él participa de la idea de que a todos ellos les hace únicos, identificables y, en efecto, reales. Sabemos todos lo que es nuestro hobbit, porque es real. Un momento, ¿no estaremos dando por hecho que algo tan ridículo, absurdo, orejón y con los pies tan grandes existe realmente? Pues sí. La filosofía da estas sorpresas. Y luego dicen que no sirve para nada. 

Peter Jackson, el más preclaro sucesor de George Méliès que ha dado el cine contemporáneo (con permiso de Cameron), lo tiene claro. Y para demostrarlo estrena 'La desolación de Smaug'. Es decir, la segunda entrega de unas aventuras que ya poco tienen que ver con lo ideado por Tolkien en uno de los mejores libros infantiles que ha visto la literatura (siempre preferiremos la ironía desinhibida de 'El Hobbit' a la seriedad ampulosa y delirante de 'El Señor de los Anillos'). 

Estamos justo en el instante en el que Gandalf, Bilbo y sus trece compañeros de fatigas se dirigen a la Montaña Solitaria a encontrarse con el destino; con su destino y con el codicioso dragón Smaug, usurpador de riquezas y reinos. Por el camino les esperan el hombre-oso Beorn, las arañas del bosque negro, el mismísimo Sauron casi adolescente, la ciudad veneciana de Esgaroth, el fiel aliado Bardo... Si creen por un momento que hablamos de seres imaginarios, se equivocan. No entendieron a Platón. 

Dice Jackson que tiempo atrás el cine permitía y ofrecía al público la posibilidad de completar los huecos de una lejana ilusión. Ni el primer King Kong ni los esqueletos que se enfrentaron a Jasón ideados por Harryhausen pretendían otra cosa que ser sombras en la imaginación del espectador. Sus movimientos poéticos y rudimentarios funcionaban como una cortina de humo en el que se escondía el truco, el engaño, el sueño, la magia quizá. 

Ahora no. Ahora la idea es ir mucho más allá. 'La desolación de Smaug' recrea con precisión la realidad hasta hacerla mucho más real que la propia realidad. Tal cual. A 48 fotogramas por segundo y con una definición en 3D cerca de la transparencia, la película avanza por la mirada empeñada en hacer desaparecer cualquier atisbo de sombra o sueño. Literalmente, la invitación de Jackson es la de viajar al fondo de un universo perfecto y completo. Nunca antes un dragón estuvo tan cerca de estar perfectamente vivo. Lo está de hecho. Y habla. 

Pero cuidado, no estamos hablando de tecnología (aunque también). Los mundos para ser tales necesitan narración, relato. Es el cuento, la profundidad del mito, lo que les hace adquirir la precisión del tacto. Al contrario que en la primera parte de 'El Hobbit', mucho más premiosa, lineal y expositiva, ahora el cuento se trenza en varias historias que discurren en paralelo, fracturando cada una de ellas la siempre artificial y antigua línea temporal. Y así, cada vez más cerca de lo real como última manifestación del entretenimiento. 

Todo ello para dar brillo a la sensación de realidad. La idea es extremar la representación hasta hacerla indistinguible de lo otro. Si, como dicen los filósofos, la ciencia moderna ha cifrado todos sus esfuerzos en pulir el espejo en el que se refleja lo real, cierto cine contemporáneo parece cerca de anular cualquier límite entre la imaginación y lo cierto; la realidad y el sueño. 

No deja de ser curioso que el cine digital insista en tumbar fronteras casi míticas como la de la ficción y el documental desde un lado y otro de la industria: desde el cine de autor y desde el 'blockbuster'. 'Gravity', 'La desolación de Smaug' y 'The act of killing', para entendernos, tienen mucho más que ver que lo que a simple vista parece. La realidad como efecto especial. Hemos llegado. 

Y ahora, y con Platón y aquel profesor de Filosofía que ya olvidamos, salgamos de la caverna. Nos espera el cine, escuela de 'hobbitidad'. 



lunes, 9 de diciembre de 2013

domingo, 8 de diciembre de 2013

El nombre de la rosa

Ficha técnica
DirecciónJean-Jacques Annaud
ProducciónBernd Eichinger
GuionUmberto Eco (novela)
Andrew Birkin
Gérard Brach
Howard Franklin
Alain Godard
MúsicaJames Horner
FotografíaTonino Delli Colli
ProtagonistasSean Connery
Christian Slater
Michael Lonsdale
F. Murray Abraham
Ron Perlman
Valentina Vargas



Comenzamos con la filosofía cristiana del medievo y para entrar en contexto os propongo una estupenda película de Jean-Jacques Annaud, El nombre de la rosa, basada en la novela homónima de Umberto Eco, que nos trasladará al siglo XIV.


Sinopsis (Hoy Cinema & TV)

Es la Edad Media y corre el invierno de 1327, bajo el papado de Juan XXII. El franciscano Guillermo de Baskerville y su discípulo Adso de Melk, llegan a una abadía benedictina ubicada en los alpes italianos y famosa por su impresionante biblioteca con estrictas normas de acceso.

Guillermo debe organizar una reunión entre los delegados del Papa y los líderes de la orden franciscana, en la que se discutirá sobre la supuesta herejía de la doctrina de la pobreza apostólica, promovida por una rama de la orden franciscana: los espirituales. La celebración y el éxito de dicha reunión se ven amenazados por una serie de muertes que los supersticiosos monjes, a instancias del ciego bibliotecario Jorge de Burgos, consideran que siguen la pauta de un pasaje del Apocalipsis.

Guillermo y Adso, evadiendo en muchos momentos las normas de la abadía, intentan resolver el misterio descubriendo que, en realidad, las muertes giran alrededor de la existencia de un libro envenenado, un libro que se creía perdido, el segundo libro de la Poética de Aristóteles. La llegada del enviado papal e inquisidor Bernardo Gui inicia un proceso inquisitorial de amargo recuerdo para Guillermo, que en su búsqueda ha descubierto la magnífica y laberíntica biblioteca de la abadía.

El método científico de Guillermo se ve enfrentado al fanatismo religioso representado por Jorge de Burgos, el anciano bibliotecario que mantiene oculto el libro, quien tras la discusión con Guillermo comienza a devorar las páginas envenenadas del libro. En el forcejeo para recuperar el libro de manos del bibliotecario una lámpara cae accidentalmente, iniciando un incendio que arrasa con la biblioteca y la abadía entera.


sábado, 7 de diciembre de 2013

El Departamento de Filosofía contra la violencia de género

El día 25 de noviembre intentamos aportar nuestro granito de arena a la lucha contra la violencia de género.
Estos son algunos de los murales de nuestros alumno/as de 4º y 3º de ESO.






viernes, 6 de diciembre de 2013

A vueltas con la realidad: Matrix

Ficha técnica:
Título: Matrix
Título original: The Matrix
Dirección: The Wachowski Brothers
País: Estados Unidos, Australia
Año: 1999
Fecha de estreno: 24/06/1999
Duración: 136 min
Reparto: Keanu Reeves, Laurence Fishburne, Carrie-Anne Moss, Hugo Weaving, Gloria Foster, Joe Pantoliano, Marcus Chong, Julian Arahanga, Matt Doran, Belinda McClory
Distribuidora: Warner Sogefilms S.A.
Productora: Warner Bros. Pictures, Silver Pictures, Village Roadshow Pictures, Groucho II Film Partnership




"Eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente."



Durante las vacaciones de Navidad os propongo el visionado de Matrix, os he hablado de ella en clase y espero que disfrutéis viendo la película.

Os dejo aquí un enlace a Filomatrix la web de Concepción Pérez García donde podéis encontrar un estupendo comentario de la película y su interpretación filosófica.



jueves, 5 de diciembre de 2013

Educación afectivo sexualal




Dos enlaces que nos serán de utilidad en clase y al que vosotr@s podéis acudir en busca de información fiable.

lunes, 2 de diciembre de 2013

Trabajo voluntario para el PI de Medios audiovisuales

 Para todos aquellos alumnos del Proyecto Integrado de Medios Audiovisuales que queréis ese 10% más de nota en esta evaluación. Quiero que leáis esta noticia aparecida en El Plural y comentéis uno por uno todos los puntos que toca. Finalmente deberéis hacer una reflexión sobre la noticia.


El Consejo de Informativos de TVE pone de manifiesto que la burda ‘manipulación Urdaci’ ha sido sustituida por la ‘manipulación Somoano

Alfredo Urdaci y Julio Somoano